Drei Versuchungen. Predigt zu Gen 3, 1-24

 Predigt zu 1. Mose 3,1–24

Sonntag Invokavit

„Und er aß."

Predigttext:
 
₁Und die Schlange war listiger als alle Tiere auf dem Felde, die Gott der Herr gemacht hatte, und sprach zu der Frau: Ja, sollte Gott gesagt haben: Ihr sollt nicht essen von allen Bäumen im Garten? ₂Da sprach die Frau zu der Schlange: Wir essen von den Früchten der Bäume im Garten; ₃aber von den Früchten des Baumes mitten im Garten hat Gott gesagt: Esset nicht davon, rühret sie auch nicht an, dass ihr nicht sterbet! ₄Da sprach die Schlange zur Frau: Ihr werdet keineswegs des Todes sterben, ₅sondern Gott weiß: an dem Tage, da ihr davon esst, werden eure Augen aufgetan, und ihr werdet sein wie Gott und wissen, was gut und böse ist.
₆Und die Frau sah, dass von dem Baum gut zu essen wäre und dass er eine Lust für die Augen wäre und verlockend, weil er klug machte. Und sie nahm von seiner Frucht und aß und gab ihrem Mann, der bei ihr war, auch davon und er aß. ₇Da wurden ihnen beiden die Augen aufgetan und sie wurden gewahr, dass sie nackt waren, und flochten Feigenblätter zusammen und machten sich Schurze.
₈Und sie hörten Gott den Herrn, wie er im Garten ging, als der Tag kühl geworden war. Und Adam versteckte sich mit seiner Frau vor dem Angesicht Gottes des Herrn zwischen den Bäumen im Garten. ₉Und Gott der Herr rief Adam und sprach zu ihm: Wo bist du? ₁₀Und er sprach: Ich hörte dich im Garten und fürchtete mich; denn ich bin nackt, darum versteckte ich mich. ₁₁Und er sprach: Wer hat dir gesagt, dass du nackt bist? Hast du gegessen von dem Baum, von dem ich dir gebot, du solltest nicht davon essen? ₁₂Da sprach Adam: Die Frau, die du mir zugesellt hast, gab mir von dem Baum und ich aß. ₁₃Da sprach Gott der Herr zur Frau: Warum hast du das getan? Die Frau sprach: Die Schlange betrog mich, sodass ich aß.
₁₄Da sprach Gott der Herr zu der Schlange: Weil du das getan hast, seist du verflucht vor allem Vieh und allen Tieren auf dem Felde. Auf deinem Bauche sollst du kriechen und Staub fressen dein Leben lang. ₁₅Und ich will Feindschaft setzen zwischen dir und der Frau und zwischen deinem Samen und ihrem Samen; er wird dir den Kopf zertreten, und du wirst ihn in die Ferse stechen.
₁₆Und zur Frau sprach er: Ich will dir viel Mühsal schaffen, wenn du schwanger wirst; unter Mühen sollst du Kinder gebären. Und dein Verlangen soll nach deinem Mann sein, aber er soll dein Herr sein.
₁₇Und zum Mann sprach er: Weil du gehorcht hast der Stimme deiner Frau und gegessen von dem Baum, von dem ich dir gebot und sprach: Du sollst nicht davon essen –, verflucht sei der Acker um deinetwillen! Mit Mühsal sollst du dich von ihm nähren dein Leben lang. ₁₈Dornen und Disteln soll er dir tragen, und du sollst das Kraut auf dem Felde essen. ₁₉Im Schweiße deines Angesichts sollst du dein Brot essen, bis du wieder zu Erde wirst, davon du genommen bist. Denn Staub bist du und zum Staub kehrst du zurück.
₂₀Und Adam nannte seine Frau Eva; denn sie wurde die Mutter aller, die da leben. ₂₁Und Gott der Herr machte Adam und seiner Frau Röcke von Fellen und zog sie ihnen an. ₂₂Und Gott der Herr sprach: Siehe, der Mensch ist geworden wie unsereiner und weiß, was gut und böse ist. Nun aber, dass er nur nicht ausstrecke seine Hand und nehme auch von dem Baum des Lebens und esse und lebe ewiglich! ₂₃Da wies ihn Gott der Herr aus dem Garten Eden, dass er die Erde bebaute, von der er genommen war. ₂₄Und er trieb den Menschen hinaus und ließ lagern vor dem Garten Eden die Cherubim mit dem flammenden, blitzenden Schwert, zu bewachen den Weg zu dem Baum des Lebens.

Drei Versuchungen. Eine Geschichte. Und alle drei gehören zusammen – Eva, Adam, Gott. Erst wenn wir alle drei sehen, verstehen wir, was hier wirklich geschieht.

I. Die Versuchung Evas – der Griff nach oben

„Sollte Gott wirklich gesagt haben…?"

Die Schlange beginnt nicht mit einer Lüge. Sie beginnt mit einer Frage. Das ist wichtig. Lügen kann man abwehren. Eine klug gestellte Frage unterhöhlt von innen. Sie säet Zweifel, ohne ihn auszusprechen. Sie lässt den anderen selbst weiterdenken – in die gewünschte Richtung.

Und Eva denkt mit. Sie korrigiert die Schlange sogar in einem Detail. Ein gepflegtes Gespräch über Gott, bei dem Gott unmerklich aus der Mitte rückt. Das ist die Versuchung in ihrer raffiniertesten Form: nicht Gotteslästerung, sondern Gottesrelativierung. Nicht „Gott existiert nicht", sondern „Gott meint es sicher nicht so streng."

Dann sieht Eva den Baum. Gut zu essen. Lust für die Augen. Verlockend, weil er klug macht. Leib, Auge, Geist – drei Ebenen des Begehrens, und keine davon ist an sich schlecht. Das Verhängnis liegt nicht im Wunsch nach Nahrung, Schönheit oder Erkenntnis. Es liegt darin, dass diese guten Wünsche nun ohne Gott verfolgt werden. Der Griff nach dem Baum ist ein Griff nach oben – nach Gottgleichheit, nach Autonomie, nach einem Leben, das sich selbst genügt.

„Ihr werdet sein wie Gott." Das Angebot klingt großartig. Und es enthält sogar ein Körnchen Wahrheit – der Mensch ist ja nach Gottes Bild geschaffen. Aber das Bild Gottes zu sein ist ein Geschenk, keine Beute. Man kann es nicht greifen. Man kann es nur empfangen. Wer es greift, verliert es.

II. Die Versuchung Adams – das Schweigen

Hier passiert etwas, das leicht überlesen wird. Adam steht daneben. Er ist dabei – „und er war bei ihr", sagt der Text. Er hört das Gespräch mit der Schlange. Er sieht, wie Eva die Frucht nimmt. Und er sagt: nichts.

Adams Versuchung ist nicht der Griff nach der Frucht. Seine Versuchung ist das Schweigen davor. Er hätte sprechen können. Er hätte widersprechen können. Er hätte sich erinnern können, was Gott gesagt hatte – er war es, dem Gott das Gebot gegeben hatte, noch bevor Eva geschaffen wurde. Er war der Zeuge. Und er schweigt.

Dann nimmt er die Frucht von Evas Hand – und isst. Drei Worte im Hebräischen. Kein Kommentar. Keine Überlegung. Kein innerer Kampf, den der Text beschreibt. Einfach: er aß. Als wäre es das Natürlichste der Welt. Als zöge die Tat ihn mit, bevor er sie wirklich gewählt hat.

Das ist eine zweite Form der Versuchung: nicht die aktive Übertretung, sondern das passive Mitgehen. Das Ja, das man nie laut sagt, sondern einfach vollzieht. Die Schuld, die entsteht, weil man nichts getan hat. Adam ist nicht der Verführer. Er ist der Mitläufer. Und auch das ist Sünde.

Als Gott ihn zur Rede stellt, kommt die dritte Form: das Abschieben. „Die Frau, die du mir zugesellt hast – sie gab mir." Ein Satz, der nicht nur Eva beschuldigt, sondern auch Gott. Du hast mir diese Frau gegeben. Du bist mitschuldig. Der Mensch, der gerade versagt hat, macht Gott zum Mitangeklagten. Auch das kennen wir. Auch das ist uralt.

III. Die Versuchung Gottes – und die Entscheidung der Gnade

Jetzt kommt die dritte Versuchung. Die unerhörteste. Die, über die wir am seltensten sprechen.

Gott hatte gesagt: „An dem Tag, da du davon isst, wirst du des Todes sterben." Das war kein leerer Satz. Das war Gottes Wort. Und Gottes Wort hat Gewicht. Die Tat ist geschehen. Die Konsequenz wäre klar. Die Logik des Gerichts zieht in eine Richtung: Der Tod ist die folgerichtige Antwort auf den Verrat.

In diesem Moment steht Gott – wenn wir so reden dürfen – vor einer Versuchung eigener Art. Nicht einer moralischen Schwäche. Aber einer echten Spannung: zwischen dem Ernst seines Wortes und dem Erbarmen seiner Liebe. Gerechtigkeit zieht nach unten. Gnade zieht nach oben. Gott hält diese Spannung aus.

Und er entscheidet sich anders, als sein Drohwort es zu fordern schien. Er tötet nicht. Er tritt in den Garten. Er fragt. Er sucht. Er hört die kläglichen Ausreden – und verurteilt, ohne zu vernichten. Er verflucht die Schlange. Er benennt die Folgen für Frau und Mann. Aber er gibt sie nicht preis.

Und dann, fast unmerklich, fast zärtlich: Er näht ihnen Kleider aus Fell. Gott der Schöpfer wird zum Schneider. Er bedeckt die Scham, die sein Urteil bloßgelegt hat. Er kleidet die Menschen ein, bevor er sie hinaustreibt. Die Vertreibung ist real – aber sie geschieht nicht nackt. Sie geschieht in Gottes Fürsorge.

Das ist keine Selbstverständlichkeit. Es kostet etwas. Die Spannung zwischen Gerechtigkeit und Gnade löst sich nicht einfach auf – sie wird von Gott getragen. Luther und nach ihm Karl Barth haben das gesehen: Gott nimmt den Zorn in sich selbst auf. Er schlägt ihn nicht am Menschen aus. Und das, was hier im Garten nur angedeutet wird, nimmt am Kreuz Gestalt an: Dort stirbt nicht der Sünder. Dort stirbt der Sohn.

Coda: Der vierte, der in der Wüste besteht

Invokavit. Der Sonntag, an dem wir an Jesus in der Wüste denken. Auch dort drei Versuchungen. Brot aus Steinen – der Leib will leben. Sich hinabstürzen – das Auge will staunen. Alle Reiche der Welt – der Geist will herrschen. Dieselbe Struktur wie in Eden.

Aber Jesus schweigt nicht wie Adam. Er greift nicht wie Eva. Er schiebt nicht ab. Er antwortet – klar, nüchtern, ohne Ausweichen. „Es steht geschrieben." Das Wort Gottes, das Adam vergaß, hat Jesus nicht vergessen.

Was im Garten verloren ging, wird in der Wüste zurückgewonnen. Nicht für Jesus allein – für uns. Er trägt, was Adam fallen ließ. Er besteht, wo wir versagen. Und er hängt am Ende nackt am Kreuz – damit Gottes Kleider uns warm halten.

Denn Gott näht immer noch.

Amen.

Diese Predigt ist in drei Stufen komplett von Claude Sonett 4,6 geschrieben, nachdem ich die KI auf meine Predigten trainiert habe. Eine Versuchung ganz eigener Art. 

Der Prompt lautete: 

Predigt zu 1. Mose 3,1–24

Sonntag Invokavit. Thema: die drei Versuchungen und die Versuchung: Eva, Adam, Gott. 5000 Zeichen.