Wann lebst Du? Predigt Buß- und Bettag 2013

Predigt zu Buß- und Bettag 2013, Altenritte

44 Das Himmelreich gleicht einem Schatz, verborgen im Acker, den ein Mensch fand und verbarg; und in seiner Freude ging er hin und a verkaufte alles, was er hatte, und kaufte den Acker.

45 Wiederum gleicht das Himmelreich einem Kaufmann, der gute Perlen suchte,

46 und als er eine kostbare Perle fand, ging er hin und verkaufte alles, was er hatte, und kaufte sie.

Liebe Gemeinde, Schwestern und Brüder im Herrn!

Wann lebst Du? fragen wir in diesem Jahr. Das Bildmotiv unserer Kampagne zeigt Säuglingsfüße und die Füße eines Toten. Ist das Leben das, was dazwischen liegt?

Das ist eine merkwürdige Frage, wenn man sie ein wenig im Herzen bewegt.

Wann lebst Du? Leben wir nicht immer? Wir finden uns schon immer lebendig vor, wir können uns an keinen Moment erinnern, an dem wir nicht gelebt haben. Und wir werden uns, soweit wir wissen, an den Moment, an dem wir nicht mehr leben, auch nicht erinnern können.

„Wann lebst Du?“ Fragt also nicht einfach danach, wann wir atmen, essen, trinken, schlafen. „Wann lebst Du“, fragt nach der Intensität  und nach der Qualität des Lebens. Wann lebst Du so, dass Du das Leben spürst? Wann lebst Du so, dass Du das Leben wahrnimmst? Es war die Möbelkette Ikea, die diese Frage im großen Stil gestellt hat: „Lebst du schon oder wohnst Du noch?“ Der Spruch ist gar nicht so dumm, wie er im ersten Moment erscheint. Denn er bringt auf den Begriff, was viele heute denken: Ich lebe erst, wenn ich dieses und jenes erledigt habe. Wenn die Wohnung eingerichtet ist. Wenn die Kinder so und so groß sind. Wenn ich eine feste Stelle gefunden habe. Wenn ich das und das erreicht habe. „Ich lebe, wenn…“ - das ist ein fataler Satz. Er führt dazu, dass wir auf das Leben ständig warten, und dass wir dem Lebens ständig hinterherhetzen. Wir stellen Bedingungen für das Leben. Ein Leben ist es erst, wenn….So unterscheiden wir zwischen lebenswertem und lebensunwertem Leben. Das ist fatal!

Damit ist unser Unglück vorprogrammiert. Wer ständig auf das Leben wartet, wird enttäuscht werden. Wer ständig zwischen richtigem und falschem Leben unterscheidet, wird am Ende immer das Gefühl haben, im falschen Leben zu sein.

Unser kleines Begleitbüchlein macht das sehr schön deutlich. Wir verbringen sehr viel Zeit mit Dingen, von denen wir meinen, dass sie eigentlich keine Lebenszeit sind. Wir neigen dazu, nur das Leben zu nennen, was wir intensiv erleben und wo es uns gutgeht.

Das Ergebnis ist, dass wir uns hetzen und jagen lassen auf der Suche nach dem Leben, oder das wir traurig und müde werden, zu müde zum Leben.

Der Glaube aber sagt: Es gilt, das Leben zu ergreifen, denn es ist längst da. „Alles hat seine Zeit“, haben wir in einem der berühmtesten Texte der Heiligen Schrift gehört. Alles ist Leben, wir haben kein Recht dazu und es ist auch nicht sehr klug, hier Unterscheidungen zu machen. Lebst Du schon oder wohnst Du noch? Der Spruch ist am Ende zutiefst zynisch und menschenverachtend. Weil er jedem Menschen die Lebendigkeit abspricht, der mit seinem Alltag befasst ist und sich den Luxus nicht leisten kann, „das Leben zu suchen“. Der Glaube will uns ermutigen, das Leben zu ergreifen, es ist längst da. So wie es der Bauer und der Kaufmann im Gleichnis machen, sie die kostbare Perle und den Schatz finden. Sie greifen zu. Sie haben nicht auf den Schatz und die Perle gehofft, doch als sich ihnen die Gelegenheit bot, zögerten sie keine Sekunde. Dazu will uns der Glaube führen. Lasst Eure Wünsche und Vorstellungen, lasst Eure Sehnsüchte und Ideen vom richtigen Leben nicht Gewalt und Macht über Euch bekommen. Wer sein Leben lang davon träumt, ein anderer oder eine andere zu sein, wer sein Leben lang darauf wartet, das Morgen das richtige Leben beginnt, der wird sterben mit dem Gefühl, niemals gelebt zu haben.

Wann lebst Du? Der Glaube findet das Leben in Jesus Christus, in Gott. Er ist die kostbare Perle und der Schatz im Acker. Warum? Weil uns in ihm Gnade und Vergebung begegnen. Jesus hat die Menschen nicht gefragt: „Wann lebst Du?“ Oder auch nur „Lebst Du richtig?“ Er ist einfach auf sie zugegangen und hat sie von Ihrer Last befreit, die er die Sünde nannte und die für ihn die Quelle allen Übels war. Die Sünde besteht darin, dass wir vom Leben getrennt sind. Das wir uns eben quälen mit tausend Fragen nach „richtig“ und „falsch“, dass wir den Kopf voll haben mit lauter Ideen, Vorstellungen, Meinungen, Vorurteilen und Denkgewohntheiten, die uns blockieren und hindern, zu leben – anstatt auf den Willen Gottes zu hören, der will, das wir leben. Da setzt Jesus an. Jesus versöhnt die Menschen mit sich selbst und mit dem Leben. Er geht hin und rührt sie an, er teilt einen Moment seines Lebens mit ihrem Leben – und schon sind sie geheilt und gesund. Das eigentliche Wunder, das Mensch immer wieder aufs Neue erleben, wenn sie Jesus begegnen, ist, dass sie zum Leben befreit werden. Diese Befreiung ist das, was das Wort „Buße“ eigentlich meint. Es ist genau das, wovon die beiden Gleichnisse erzählen: Der Moment, wo ich begreife, dass ich lebe, ist der kostbare Moment. Denn dann bekommen mit einem Schlag viele Fragen eine Antwort. Zum Beispiel die Frage, was wir tun sollen, die Frage nach dem richtigen Handeln. Sie ist mit den zehn Geboten, die wir gleich hören werden, nämlich nicht beantwortet. Die zehn Gebote sagen uns nur, was dem Leben schadet, und was wir tunlichst lassen sollten, wenn wir uns nicht unglücklich machen wollen: Nicht lügen, nicht stehlen, nicht betrügen, nicht morden, nicht neiden.

Und sie geben in den ersten drei Geboten nur einen Rahmen vor, innerhalb dessen wir leben sollen, wenn wir unser Unglück nicht herausfordern wollen: Gottes Macht anerkennen, gemeinsame Lebensrhythmen gestalten und heiligen, den Generationenvertrag einhalten.

Aber wie wir das Leben gestalten sollen, sagen sie uns nicht. Doch Jesus gibt uns einen Satz in die Hand, der enthält alles, was man wissen muss, um zu wissen, was man tun soll:

„Ich lebe, und du sollst auch leben“. Oder wie Albert Schweitzer es sagte: „Ich bin Leben, inmitten von Leben, das Leben will“. Wer das verstanden hat, der hat die kostbare Perle gefunden und den Schatz gehoben. Leben und leben lassen, das ist Gottes Devise. Und sie ist so einfach! Leben will leben. Jederzeit und immer.

Und selbst die Frage nach dem Sinn von Kummer. Leid und Schmerz, ja sogar nach dem Bösen und dem Übeln, gerät in ein anderes Licht, wenn man mit den Augen Gottes darauf sieht: Leben ist mehr als lebendig sein.

Am Kreuz zeigt es sich, dass auch sie zum Leben gehören, das auch sie intensive Erfahrungen sind, an denen wir als Menschen reifen oder zerbrechen, wachsen oder vergehen, sterben oder neu geboren werden. Das Böse, das Üble, Leid und Kummer lehren uns, dass es uns nicht zusteht, nach dem Wert des Lebens zu fragen. Das ist eine sehr törichte und zerstörerische Frage. Jesus stellt sie nie, auch nicht seinen Feinden! Er lässt alles Lebendige gelten, weil es lebt und will es zur Versöhnung führen. Das ist die Antwort des Glaubens auf die Frage: Wann lebst Du? Wenn du versöhnt bist mit dir und Gott. Wenn du glaubst und dich ins Leben fallen lässt.

Wann lebst Du?

Nicht erst als Säugling mit dem ersten Atemzug. Sondern schon dann, wenn Gott beschließt, Dich ins Leben zu rufen, und sei es nur für wenige Minuten.

Wann lebst Du? Nicht nur bis an die Grenze des Todes, sondern in der Ewigkeit, die uns umgibt wie die Luft, die wir atmen.

Zwischen Säuglingsfüßen und Totenfüßen liegt die Zeit, in der wir das Leben erleben. Der Glaube will uns ermutigen, dieses Leben zu ergreifen, in jedem Moment, mit jedem Atemzug, er will uns das Leben spüren lassen, damit wir das Leben als Leben schätzen und nicht vorschnell bewerten und wegwerfen. Alles, was lebt, will leben. Alles, was lebt, soll leben.

Diese einfach Einsicht genügt eigentlich, um die einfachste aller Antworten zu geben auf die Frage: Wann lebst Du?

Sie lautet:
Jetzt und in Ewigkeit. Jede Umkehr, jede Buße, ist eine Umkehr zum Leben. Es liegt da, wie der Schatz im Acker und die Perle im Schaufenster.

Greif zu.

Alles andere folgt daraus.

Predigt zum vorletzten S. d. Kirchenjahres; Volkstrauertag

Lesung: Matthäus 25, 31-46


Wenn aber der Menschensohn kommen wird in seiner Herrlichkeit und alle Engel mit ihm, dann bwird er sitzen auf dem Thron seiner Herrlichkeit,

32 und alle Völker werden vor ihm versammelt werden. Und ber wird sie voneinander scheiden, wie ein Hirt die Schafe von den Böcken scheidet,
33 und wird die Schafe zu seiner Rechten stellen und die Böcke zur Linken.
34 Da wird dann der König sagen zu denen zu seiner Rechten: Kommt her, ihr Gesegneten meines Vaters, ererbt das Reich, das euch bereitet ist von Anbeginn der Welt!
35 Denn ich bin hungrig gewesen und ihr habt mir zu essen gegeben. Ich bin durstig gewesen und ihr habt mir zu trinken gegeben. Ich bin ein Fremder gewesen und ihr habt mich aufgenommen.

36 Ich bin nackt gewesen und ihr habt mich gekleidet. Ich bin krank gewesen und ihr habt mich besucht. Ich bin im Gefängnis gewesen und ihr seid zu mir gekommen.
37 Dann werden ihm die Gerechten antworten und sagen: Herr, wann haben wir dich hungrig gesehen und haben dir zu essen gegeben, oder durstig und haben dir zu trinken gegeben?
38 Wann haben wir dich als Fremden gesehen und haben dich aufgenommen, oder nackt und haben dich gekleidet?
39 Wann haben wir dich krank oder im Gefängnis gesehen und sind zu dir gekommen?
40 Und der König wird antworten und zu ihnen sagen: Wahrlich, ich sage euch: aWas ihr getan habt einem von diesen meinen geringsten Brüdern, das habt ihr mir getan.

41 Dann wird er auch sagen zu denen zur Linken: Geht weg von mir, ihr Verfluchten, in das aewige Feuer, das bereitet ist dem Teufel und seinen Engeln!

42 Denn ich bin hungrig gewesen und ihr habt mir nicht zu essen gegeben. Ich bin durstig gewesen und ihr habt mir nicht zu trinken gegeben.
43 Ich bin ein Fremder gewesen und ihr habt mich nicht aufgenommen. Ich bin nackt gewesen und ihr habt mich nicht gekleidet. Ich bin krank und im Gefängnis gewesen und ihr habt mich nicht besucht.
44 Dann werden sie ihm auch antworten und sagen: Herr, wann haben wir dich hungrig oder durstig gesehen oder als Fremden oder nackt oder krank oder im Gefängnis und haben dir nicht gedient?
45 Dann wird er ihnen antworten und sagen: Wahrlich, ich sage euch: Was ihr nicht getan habt einem von diesen Geringsten, das habt ihr mir auch nicht getan.
46 Und sie werden hingehen: diese zur ewigen Strafe, aber die Gerechten in das ewige Leben.



Jeremia 8, 4-7



4 Sprich zu ihnen:

So spricht der HERR:

Wo ist jemand, wenn er fällt, der nicht gern wieder aufstünde?

Wo ist jemand, wenn er irregeht, der nicht gern wieder zurechtkäme?

5 Warum will denn dies Volk zu Jerusalem irregehen für und für?

Sie halten so fest am falschen Gottesdienst, dass sie nicht umkehren wollen.

6 Ich sehe und höre, dass sie nicht die Wahrheit reden.

Es gibt niemand, dem seine Bosheit leid wäre und der spräche: Was hab ich doch getan! Sie laufen alle ihren Lauf wie ein Hengst, der in der Schlacht dahinstürmt.

7 Der Storch unter dem Himmel weiß seine Zeit, Turteltaube, Kranich und Schwalbe halten die Zeit ein, in der sie wiederkommen sollen; aber mein Volk will das Recht des HERRN nicht wissen.



Liebe Gemeinde,

harte Worte hören wir heute. Vom Weltgericht haben wir gehört, wo ganz deutlich unterscheiden wird zwischen denen, die es richtig gemacht haben und denen, die es falsch gemacht haben. Und der Prophet lässt auch kein gutes Haar an seinem Volk: Sie sind unbelehrbar und halten an ihren flaschen Götzen fest und wollen sich nicht auf Gott besinnen. Sie laufen ihren falschen Weg wie der Hengst in der Schlacht, gucken nicht rechts und nicht links und leben längst in der Lüge, ohne es zu merken.

Und wenn sie dann das Wort Gottes trifft, dann fragen sie: Ja, wann haben wir das uns das getan, es hat und keiner gesagt, das wussten wir nichts von. So wie die Verdammten Fragen: wann haben wir dich nicht gekleidet, genährt und besucht? Wann haben wir das falsch gemacht?

Ihr habt es falsch gemacht, lautet die Antwort, wenn ihr die Armen noch ärmer gemacht habt und die Verlassenen noch einsamer und die Hungrigen noch hungriger. Ihr habt es falsch gemacht, wenn ihr die einfachsten Bedürfnisse der Menschen nicht erfüllt: Kleidung, Dach überm Kopf, was zu essen, Gemeinschaft, und Vergebung.

Ihr müsst nicht auf den Himmel starren, um Gott zu finden. Ihr müsste auch nicht in den Tempel laufen, Opfer bringen und wer was noch alles für fromme Verenkungen machen. Tut einfach das Naheliegenste: kümmert Euch um die Ärmsten, dann kümmert ihr Euch auch um mich.

Das ist die Botschaft dieses Sonntages, der zugleich der Volkstrauertag ist. Es sind harte Worte, es ist aber auch ein harter Sonntag. Wir gedenken heute der Gefallenen und Vermissten der Kriege in der Welt. Nichts, kein Tsunami und kein Erdbeben, bringt so viel Elend in die Welt wie der Krieg. In diesen Tagen begehen wir das 200jährige Gedenken der Völkerschlacht von Leipzig, die vom 14. bis zum 18. Oktober stattfand. Über 500.000 Männer trafen dort aufeinander, die meisten davon kaum älter als die jungen Menschen hier, zwischen 14 und 25. Schon bevor ein Schuss gefallen war, waren Tausende an Hunger und Krankheiten gestorben, und einfach liegengelassen worden im Schlamm nach drei Tagen Dauerregen im Oktober. Schon drei Tage vor Beginn der Schlacht hatten sie alles kahl gefressen – und zwar im wahrsten Sinne des Wortes. Die blühende Messestadt Leipzig hat drei Jahre gebraucht, bis die gröbsten Spuren beseitigt und die Magazine wieder gefüllt waren, noch Jahre später fand man Leichen und Verschüttete . Die Dörfer in der Umgegend waren verwüstet, die Felder zerstört. In 50 Km Umkreis gab es kein lebendes Vieh mehr. Und als die Schlacht losging, am Freitagnachmittag, setze ein Massensterben ein, wie man es bis dahin noch nie erlebt hatte. Am Dienstagabend, als die Waffen endlich schwiegen, lagen 100.000 Tote oder Schwerstverletzte auf dem Schlachtfeld und fast noch einmal dieselbe Menge Pferde. Es gab in Leipzig kein Haus, keine Straße, keine Kirche außer der Nikolaikirche, die nicht noch für Wochen von Verletzten und Schwerstkranken überquoll. Napoleon verlor die Schlacht, zog sich zurück nach Frankreich, nicht aber ohne in Hanau wenige Tage später noch einmal 20000 Tote zu hinterlassen.

Was ist das mit dem Krieg? Was tun wir da? Preußen, Russland, Österreich und viele kleine Staaten kämpften gegen Napoleon um die Freiheit Europas. Aus dem gleichen Grund aber war Napoleon 15 Jahre vorher aufgebrochen: Er wollte die Freiheit, die Frucht der französischen Revolution, nach Europa bringen, die Fürsten und Kirchenknechtschaft beenden. Das hat er auch getan. Das Königreich Westphalen mit seinem Sitz in Kassel war einer der modernsten Staaten der Welt, mit einer parlamentarischen Verfassung, Freiheit für die Juden, mehr Rechte für Frauen und Ausländer, und mit einem Gesetzbuch, das in vielen Ländern der Welt bis heute gilt. Und noch war es ein primitiver Eroberungsfeld zu, ausgeplündert hat er Europa und in bester korsischer Manier überall seine Brüder als Könige auf die Throne gesetzt und seine Freunde versorg mit Adelstiteln und Macht: alles war auf Lüge gebaut, auf bloßen, nackten Machtstreben eines größenwahnsinnig gewordenen Artillerieleutnants.

Warum ich Euch davon erzähle: Weil es gut ist und wichtig, sich immer dran zu erinnern, was Krieg bedeutet. Wisst ihr, was das Hauptproblem ist? Es erzählen immer nur die Überlebenden. Allein das erweckt einen falschen Eindruck. Und viele derer, die überleben sind so verstört und verschreckt, dass sie von Grauen gar nicht reden können. und viele haben gar keine Wahl: sie müssen die verlorenen Jahre ihre Jungen zu ihren besten erklären, wenn sie nicht verrückt werden wollen. Und noch mehr Überlebende kommen voller Trauer und Hass nach Hause, lebenslanger Groll füllt sie an: Quelle für neuen Krieg.

Der Volkstrauertag soll uns daran erinnern, was Krieg bedeutet. Er ist schon lange kein Heldengedenktag mehr, es ist der Gedenktag an die Soldanten und zivilen Opfer des Krieges. Es ist der Gedenktag menschlichen und politischen Scheiterns. Darum habe ich die Konfirmanden gebeten, mitzumachen. Hier müssen wir ansetzen. Wenn wir den Volkstrauertag verkommen lassen zum Tag für die Alten und zum Pflichtprogramm für Politiker und Chöre, tun wir uns und unsere Jugend nichts Gutes. Wir werden den Krieg nicht einfach so aus der Welt bekommen. Aber wir haben es in Europa geschafft. Nicht zuletzt die grauenhafte Schlacht von Leipzig, wenige Jahre später das Gemetzel von Waterloo mit noch einmal fast 60000 Toten an einem Tag und dann die entsetzlichen Kriege von 1870/71, von denen ja die Gedenktafeln hier noch stehen und auf denen eine erschreckend hohe Zahl von Opfer steht, nicht zuletzt aber die unendlichen Grauen des Ersten Weltkrieges und des zweiten Weltkrieges haben uns in Europa gelehrt, das alles, was dem Frieden dient, uns sei es noch so teuer, und sei es noch schwierig und sei es mit noch so vielen Zugeständnissen und komplizierten Bündnissen verbunden besser ist als der Krieg. Wir haben gelernt, uns über den Gräbern zu versöhnen. Wir haben gelernt, unsere Kraft und Macht einzusetzen für Wohlstand und Frieden, weil wir gelernt haben, dass nur Menschen, die zufrieden sind, die Hand von der Waffe lassen. Selbst die Gewaltkriminalität ist, allem öffentlichen Geschwätz entgegen, bei uns so niedrig wie nie. Jahrhundertlang hat Europa den Krieg in die Welt gebracht. Jetzt haben wir die Chance, den Frieden in die Welt zu bringen. Der Nackte, der Hungrige, der Unbehauste, der Gefangene von dem im Gleichnis die Rede ist: das sind die Menschen in den Ländern, die – und das muss man deutlich sehen – über Jahrhunderte von uns geplündert worden sind und jetzt nicht auf die Beine kommen. Die brauchen das Einfachste: Essen, Trinken, Dach überm Kopf, Frieden im Haus. Dann bleiben sie auch zu Hause und bringen ihren Krieg nicht zu uns. So einfach ist das. Und es ist so einfach. Wir selber sind der Beweis. Ein Leopardpanzer kostet so viel wie die Ernährung einen ganzen Dorfes in Afrika auf Lebenszeit seiner Bewohner. Mindestens 2-3 Millionen Euro. Ich bin nicht naiv. Wir brauchen den Leopard und wir brauchen auch Waffen. Die Frage ist nur die nach der Gewichtung der Ausgaben. Entwicklungshilfe ist sehr viel billiger als Krieg.

Wir habe die Lektion gelernt. Wir haben tatsächlich innegehalten und haben es nicht so gemacht, wie es der Prophet seinem Volk vorwirft. Wir haben gelernt. Aber sitzt das Gelernte wirklich tief? Haben wir die Bestie Krieg wirklich gebändigt? Es gibt immer wieder Menschen, die nur Gewalt kennen, weil sie eben nur Gewalt kennen. Die müssen wir im Auge behalten. Es ist naiv anzunehmen, dass wir Gewalt nur mit Sanftmut aus der Welt bringen. Unser Frieden wird immer ein bewaffneter Frieden sein müssen. Da haben wir eine wahnsinnige Verantwortung, und wir können diese Verantwortung unseren jungen Menscheng gar nicht tiefe genug in die Herzen senken. So wie Gott und die Schöpfung anvertraut hat, dass wir sie hegen und pflegen, hat er uns, indem er Menschen wurde, die Menschen anvertraut, dass wir einander hegen und pflegen. Dazu braucht es Politik. Es gefällt mir gar nicht, wie hierzulande über Politik geredet wird und was für ein negatives Bild gerade unseren jungen Menschen vermittelt wird. Das ist unverantwortlich. Alles, wirklich alles ist besser als Schießen. Reden aber, verhandeln, auch mit durchaus schwierigen Mitteln, ist teuer, langsam und mühsam. Schießen, zuschlagen und vernichten, ist immer leichter. Aber das ist nicht der Wille Gottes. Und es kann auch unser Wille nicht sein. Die, die immer am lautesten nach gewaltätigen Lösungen und einfache Politik schreien, sind immer auch die, die als erste darunter leiden. Den Krieg haben schon immer die kleinen Leute ausbaden müssen. Politik ist die Kunst, den Frieden redend zu bewahren. Für Carl von Clausewitz, der die Völkerschlacht in Leipzig als junger Offizier erlebt hat und später ein berühmtes Buch „vom Kriege“ schrieb stand fest: Krieg ist die Fortsetzung der Politik mit anderen Mitteln. Das hat unser Denken geprägt, bis zum ersten Weltkrieg, ein verhängnisvoller Satz. In Teilen der amerikanischen Politik gilt er bis heute, ganz offiziell.

Wir aber haben gelernt: Krieg ist das Scheitern von Politik. Krieg entsteht, wenn Politik nicht mehr weiter weiß; Krieg entsteht, wenn Menschen sich Frieden nur als Vernichtung des Feindes vorstellen können. Als Kirche, als Christen haben wir den Auftrag, den Willen Gottes in die Welt zu tragen. Und dieser Will heißt, um Christi willen, der am Kreuz gestorben ist, Frieden stiften durch Versöhnung, Wohlstand und Wertschätzung. Denn das Gleichnis von den Böcken und den Schafen geht ja so aus: Keiner kommt in die Hölle. Christus selber wird sich an die Stelle der Böcke setzen und ihre Schuld und ihr Versagen auf sich nehmen. Das ist die gute Botschaft: am Ende steht die Versöhnung. Die zur Linken, die Verdammten werden nicht vernichtet, sondern zum Gespräch geladen, für das sich Gott, wenn es sein muss, eine Ewigkeit lang Zeit nimmt.

Das ist ein harter Weg, viel härter, als der Krieg oft fälschlich erscheint. Weil das erste Opfer des Krieges immer die Wahrheit ist.

Keiner kann sagen, wir hätten es nicht gewusst. Keiner kann sagen er habe nicht gewußt, was Gottes Wille ist. Es steht geschrieben. Klar und deutlich. Wir haben es gehört, aus dem Mund dieser jungen Leute. Die sieben Werke der Barmherzigkeit. Sei weisen uns den Weg zum Frieden.

Hungrige speisen,

Durstige tränken

Fremde aufnehmen,

Nackte kleiden

Kranke besuchen

Gefangene nicht allein lassen.

Tote begraben.

So einfach ist es.

Gott gebe uns die Kraft dazu. Amen.